三
　　中国学术界，因为缺乏这三种精神，所以生出如下之病证： 一、笼统。标题笼统——有时令人看不出他研究的对象为何物。用语笼统——往往 一句话容得几方面解释。思想笼统——最爱说大而无当不着边际的道理，自己主张的是 什么，和别人不同之处在那里，连自己也说不出。 二、武断。立说的人，既不必负找寻证据、说明理由的责任，判断下得容易，自然 流于轻率。许多名家著述，不独违反真理而且违反常识的，往往而有。既已没有讨论学 问的公认标准，虽然判断谬误，也没有人能驳他，谬误便日日侵蚀社会人心。 三、虚伪。武断还是无心的过失。既已容许武断，便也容许虚伪。虚伪有二：一、 语句上之虚伪。如隐匿真证、杜撰假证或曲说理由等等。二、思想内容之虚伪。本无心 得，貌为深秘，欺骗世人。 四、因袭。把批评精神完全消失，而且没有批评能力，所以一味盲从古人，剽窃些 绪余过活。所以思想界不能有弹力性，随着时代所需求而开拓，倒反留着许多沈澱废质， 在里头为营养之障碍。 五、散失。间有一两位思想伟大的人，对于某种学术有新发明，但是没有传授与人 的方法，这种发明，便随着本人的生命而中断。所以他的学问，不能成为社会上遗产。 以上五件，虽然不敢说是我们思想界固有的病证，这病最少也自秦汉以来受了二千 年。我们若甘心抛弃文化国民的头衔，那更何话可说！若还舍不得吗？试想，二千年思 想界内容贫乏到如此，求学问的涂径榛塞到如此，长此下去，何以图存？想救这病，除 了提倡科学精神外，没有第二剂良药了。 我最后还要补几句话：我虽然照董事部指定的这个题目讲演，其实科学精神之有无， 只能用来横断新旧文化，不能用来纵断东西文化。若说欧美人是天生成科学的国民，中 国人是天生成非科学的国民，我们可绝对的不能承认。拿我们战国时代和欧洲希腊时代 比较，彼此都不能说是有现代这种崭新的科学精神，彼此却也没有反科学的精神。秦汉 以后，反科学精神弥漫中国者二千年；罗马帝国以后，反科学精神弥漫于欧洲者也一千 多年。两方比较，我们隋唐佛学时代，还有点“准科学的”精神不时发现，只有比他们 强，没有比他们弱。我所举五种病证，当他们教会垄断学问时代，件件都有；直到文艺 复兴以后，渐渐把思想界的健康恢复转来，所谓科学者，才种下根苗；讲到枝叶扶疏， 华实烂漫，不过最近一百年内的事。一百年的先进后进，在历史上值得计较吗？ 只要我们不讳疾忌医，努力服这剂良药，只怕将来升天成佛，未知谁先谁后哩！我 祝祷科学社能做到被国民信任的一位医生，我祝祷中国文化添入这有力的新成分，再放 异彩！