灵隐寺座落在灵隐山下，它不仅是杭州最大的古刹，而且系名闻遐尔的禅院。建筑宏伟，结构雄浑……
　　溯自东晋咸和年间．有一个印度僧人，名曰“慧理”，他负笈东来华夏传道修行，鉴于西湖明媚、赤阴钟毓，遂在该处落脚，四方托钵募化，建造了这座名刹。
　　千余年来，由于历朝兴衰荣辱．该寺几次遭受兵焚毁摧．据考据．它全盛时期有九楼十八阁，共分七十三座殿堂．僧侣多达三千余人!
　　大雄宝殿君临天下，它重檐三叠．具高度几及十四丈之谱。二旁左右经塔犹如守门神将，四周则分布着、围绕着千佛阁、轮藏阁、联灯阁、觉卓阁、大树堂、尚鉴堂、紫竹林、万竹林……
　　清晨入古寺，初日照高林；曲径通幽处，禅房花木深。
　　山光悦鸟性，潭影空人心；万籁此俱寂，惟闻钟声音。
　　这首五律乃是唐朝进士常建游常熟县破山寺见最生情所写。
　　倒也没有什么，因为后面一首完全不同，是以特别表明一下。
　　钟声杂笙歌，下方城郭近；遥天浸白波．古木蔼青丛．
　　路自中峰上，盘回山薛萝；到江吴地近，隔岸越山多。
　　这一首诗的作者非但是个绍兴和尚．他法名很怪，叫释处默。
　　“释”就是和尚，“处默”大概是不喜欢讲话的意思吧?
　　他也是唐朝时候的人，因为写的正是杭州地方．山上的钟声夹杂着城内的笙歌；蔼蔼的青丛古木，也遥对着钱塘江门的波波浪涛。
　　还有，还有江的一边江苏省就是昔日吴城．另一边则是越国的领土了。
　　释处默所写的地点是圣果寺。但圣果寺距灵隐寺并不太远，因此也可以说是完全-洋!
　　这也是景．根本没有什么。所不同的乃是此处为配合上面一首五律古诗的韵意，故将其中语句给倒装了好几句。
　　七月十六日辰牌时分．灵隐寺内的轮藏闹中有数百僧侣．他们盘着双膝．席地上在蒲团之上，正在聆听一个螺发、环眼、国脸、阔嘴的行者说法。
　　麦小云兄弟举步迈了进去．也坐在后面倾听起来了。
　　和尚们个个法相凛然．轮藏阁满阁气氛肃穆。
　　佛教，乃引自天竺佛国，全盛于隋唐年间．历来资深的上人、法师，据中又加以创新．加以增删．遂分为“大乘”与“小乘”。
　　大乘探讨哲理．小乘究研论修。
　　大乘分为——
　　“法相宗”——又名唯识宗或瑜珈宗．宗师为玄奘师。“天台宗”——
　　乃系“智颛”创立于天台。“华严宗”——宗主杜顺，二祖智俨，发扬于终南。
　　“禅宗”宗主乃是“菩提达摩”．二祖慧可，后又化成南北两派，南派上“渐悟”．渐悟必须积修，经年累月．逐渐成佛。北派主“顿悟”，顿悟即是立地成佛．不必参禅，不必修学．更不须要净土：净土乃修参之所．只要一旦福至心灵，一悟即成。小乘分“俱舍宗”、“以实宗”其他散宗尚有“三论”、“密宗”、“律宗”、“净土宗”等等他们皆是各自为政，自立门户．但也合而为一!
　　“苍-一粟，宇宙混沌．大地遂分，万物乃生。”
　　“初生万物．本乃一体。是以万物皆备于我。人若能破除我与非我之境界，则谓们‘仅情’，亦曰‘彻悟’。”
　　阿修罗百舍，操着生硬的中原之音、华夏之语．侃侃的畅谈着。
　　他，国籍印度，却能通中华数种方言．说起来也真是难能可贵，这乃是持之以恒、经常跋涉在二国市川之间，散播教义．广弘佛法，又时与边陲居民练研，切磋，始臻此境。
　　“凡物必先有理，后方有气。理也者．形而上之道也．生物之本也。气也者，形而下之器也．生物之具也。物既生聚，必秉此理而有性，必秉此理而有形。”
　　阿修罗百舍，也是盘膝坐在蒲团之上，们他的蒲团宽大，他的讲台高耸，黝黑的脸上一片湛然，几有忘我之境！
　　麦小云兄弟，他们也算是半个和尚，二十年的教养与熏陶．全在青灯古佛之间所进行，心中深植禅根．是以阿修罗百舍语言中暗具之玄机．他们都能一一听得入耳，领悟于心。
　　“形是气之凝聚，性由理所诞生。气分阴阳：阴气静，沉而下降；阳气功，浮而上升。气聚则物成．气散则物毁；气清者为圣．气浊行为愚。”
　　轮藏阁中鸦雀无声，寂静异常，人人皆是泥塑木雕、金铸石凿．只有满楼的熏风和那摇曳的树影。
　　“当、当、当……”三响动听悦耳的钟声，悠悠的由钟楼传了过来．回荡四壁．波波层层，犹饿龙吟。
　　麦小云抬头望望窗外．太阳离正中尚差一截．该是巳末午起的时刻，也就是述法的、听道的人停课休息准备午膳的时候．俾便有充裕的时间，让传教行者下午在大雄宝殿向广大群众，成千上万的善男信女们主持孟兰盆会的延续。
　　和尚们像浪潮一般的站了起来．人人单掌凭胸．千千低眉垂目，鱼贯的走了出来。
　　一个、两个．八个、十个。麦小云兄弟站立门旁．二人四眼一瞬不瞬的盯着每-个经过身旁的和尚瞧．瞧他们的面貌、神色
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　　果然，有一个清癯的中年和尚见了麦小云兄弟突然怔了一怔。抬头举目，复看他们颈项上所挂的银锁片和翠玉佛之后，脸色倏变，脚步滞顿。但是二眼一睁又垂．脚步滞顿未停，口中低沉的宣出一声佛号。