第七　论孔教无可亡之理
　　虽然，保教党之用心，吾固深谅之而深敬之。彼其爱孔教也甚，愈益爱之，则愈忧 之，惧其将亡也，故不复权利害，不复揣力量，而欲出移山填海之精神以保之。顾吾以 为抱此隐忧者，乃真杞人也。孔教者，悬日月，塞天地，而万古不能灭者也。他教惟以 仪式为重也，故自由昌而仪式亡；谁以迷信为归也，故真理明而迷信替。其与将来之文 明决不相容，天演之公例则然也。孔教乃异是，其所教者，人之何以为人也，人群之何 以为群也，国家之何以为国也。凡此者，文明愈进，则其研究之也愈要。近世大教育家 多倡人格教育之论。 人格教育者何？考求人之所以为人之资格，而教育少年，使之备有此格也。东西古 今之圣哲，其所言合于人格者不一，而最多者莫如孔子。孔子实于将来世界德育之林， 占一最重要之位置，此吾所敢豫言也。夫孔子所望于我辈者，非欲我辈呼之为救主，礼 之为世尊也。今以他人有救主、世尊之名号，而我无之，遂相惊以孔教之将亡，是乌得 为知孔子矣乎！夫梭格拉底、亚里士多德之不逮孔子也亦远矣，而梭氏、亚氏之教，犹 愈久而愈章，曾是孔子而顾惧是乎！吾敢断言曰：世界若无政治、无教育、无哲学，则 孔教亡。苟有此三者，孔教之光大，正未艾也！持保教论者，盍高枕而卧矣。 第八论当采群教之所长以光大孔教吾之所以忠于孔教者，则别有在矣。曰：毋立一 我教之界限，而辟其门，而恢其域，损群教而入之，以增长荣卫我孔子是也。彼佛教、 耶教、回教，乃至古今各种之宗教，皆无可以容纳他教教义之量。何也？彼其以起信为 本，以伏魔为用，从之者殆如妇人之不得事二夫焉。故佛曰：天上地下，唯我独尊。耶 曰：独一无二，上帝真子。其范围皆有一定，而不能增减者也。孔子则不然，鄙夫可以 竭两端，三人可以得我师，盖孔教之精神，非专制的而自由的也。我辈诚尊孔子，则宜 直接其精神，毋拘墟其形迹。孔子之立教，对二千年前之人而言者也，对一统闭关之中 国人而言之也，其通义之万世不易者固多，其别义之与时推移者亦不少。孟子不云乎： “孔子，圣之时者也。”使孔子而生于今日，吾知其教义之必更有所损益也。今我 国民非能为春秋战国时代之人也，而已为二十世纪之人，非徒为一乡一国之人，而将为 世界之人，则所以师孔子之意而受孔子之赐者必有在矣。 故如佛教之博爱也，大无畏也，勘破生死也，普度众生也，耶教之平等也，视敌如 友也，杀身为民也，此其义虽孔教固有之，吾采其尤博深切明者以相发明；其或未有者， 吾急取而尽怀之，不敢廉也；其或相反百彼为优者，吾舍已以从之，不必吝也。又不惟 于诸宗教为然耳，即古代希腊、近世欧美诸哲之学说，何一不可以兼容而并包之者！若 是于孔教为益乎，为损乎？不等智者而决也。夫孔子特自异于狭隘之群教，而为我辈遵 孔教者开此法门，我辈所当自喜而不可辜此天幸者也。大哉孔子，大哉孔子！海阔从鱼 跃，天空任鸟飞，以是尊孔，而孔之真乃见；以是演孔，而孔之统乃长。 又何必鳃鳃然猥自贬损，树一门，划一沟，而曰保教保教为也！
　　结论
　　嗟乎嗟乎，区区小子，昔也为保教党之骁将，今也为保教党之大敌。嗟我先辈，嗟 我故人，得毋有恶其反覆，诮其模棱，而以为区区罪者。虽然，吾爱孔子，吾尤爱真理！ 吾爱先辈，吾尤爱国家！吾爱故人，吾尤爱自由！吾又知孔子之爱真理，先辈、故人之 爱国家、爱自由，更有甚于吾者也。 吾以是自信，吾以是忏悔。为二千年来翻案，吾所不惜；与四万万人挑战，吾所不 惧。吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之恩我。