绪论
　　近十年来，忧世之士，往往揭三色旗帜以疾走号呼于国中，曰保国，曰保种，曰保 教。其陈义不可谓不高，其用心不可谓不苦。若不佞者，亦此旗下之一小卒徒也。虽然， 以今日之脑力眼力，观察大局，窃以为我辈自今以往，所当努力者，惟保国而已，若种 与教，非所亟亟也。何则？彼所云保种者，保黄种乎？保华种乎？其界限颇不分明。若 云保黄种也，彼日本亦黄种，今且浡然兴矣，岂其待我保之；若云保华种也，吾华四万 万人，居全球人数三分之一，即为奴隶为牛马，亦未见其能灭绝也。国能保则种自莫强， 国不存则虽保此奴隶牛马，使孳生十倍于今日，亦奚益也。故保种之事，即纳入于保国 之范围中，不能别立名号者也。至倡保教之议者，其所蔽有数端：一曰不知孔子之真相， 二曰不知宗教之界说，三曰不知今后宗教势力之迁移，四曰不知列国政治与宗教之关系。 今试一一条论之。
　　第一　论教非人力所能保
　　教与国不同。国者积民而成，舍民之外更无国，故国必恃人力以保之。教则不然。 教也者，保人而非保于人者也。以优胜劣败之公例推之，使其教而良也，其必能战胜外 道，愈磨而愈莹，愈压百愈伸，愈束而愈远，其中自有所谓有一种烟士披里纯 （Inspiration）者，以嘘吸之脑识，使这不得不从我，岂其俟人保之。使其否也，则 如波斯之火教，印度之婆罗门教，阿刺伯之回回教，虽一时借人力以达于极盛，其终不 能存于此文明世界，无可疑也。此不必保之说也。 抑保之云者，必其保之者之智慧能力，远过于其所保者，若慈父母之保赤子，专制 英主之保民是也。（保国不在此数。国者无意识者也，保国实人人之自保耳。）彼教主 者，不世出之圣贤豪杰，而人类之导师也。吾辈自问其智慧能力，视教主何如？而漫曰 保之保之，何其狂妄耶！毋乃自信力太大，而亵教主耶？此不当保之说也。然则所谓保 教者，其名号先不合于论理，其不能成立也固宜。
　　第二　论孔教之性质与群教不同
　　今之持保教论者，闻西人之言曰，支那无宗教，辄佛然怒形于色，以为是诬我也， 是侮我也。此由不知宗教之为何物也。西人所谓宗教者，专指迷信宗仰而言，其权力范 围乃在躯壳界之外，以灵魂为根据，以礼拜为仪式，以脱离尘世为目的，以涅槃天国为 究竟，以来世祸福为法门。诸教虽有精粗大小之不同，而其概则一也。故奉其教者，莫 要于起信，（耶教受洗时，必通所谓十信经者，即信耶稣种种奇迹是也。佛教有起信 论。）莫急于伏魔。起信者，禁人之怀疑，窒人思想自由也；伏魔者，持门户以排外也。 故宗教者非使人进步之具也，于人群进化之第一期，虽有大功德，其第二期以后，则或 不足以偿其弊也。孔子则不然，其所教者，专在世界国家之事，伦理道德之原，无迷信， 无礼拜，不禁怀疑，不仇外道，孔教所以特异于群教者在是。质而言之，孔子者哲学家、 经世家、教育家，而非宗教家也。西人常以孔子与梭格拉底并称，而不以之与释迦、耶 稣、摩诃末并称，诚得其真也。夫不为宗教家，何损于孔子！孔子曰：“未能事人，焉 能事鬼；未知生，焉知死。”“子不语怪力乱神。”盖孔子立教之根柢，全与西方教主 不同。吾非必欲抑群教以扬孔子，但孔教虽能有他教之势力，而亦不至有他教之流弊也。 然则以吾中国人物论之，若张道陵（即今所谓张天师之初祖也。）可谓之宗教家，若袁 了凡（专提倡《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》者。）可谓之宗教家，（宗教有大 小，有善恶。 埃及之拜物教，波斯之拜火教，可谓之宗教，则张、袁不可不谓之宗教。）而孔了 则不可谓之宗教家。宗教之性质，如是如是。 持保教论者，辄欲设教会，立教堂，定礼拜之仪式，著信仰之规条，事事摹仿佛、 耶，惟恐不肖。此靡论其不能成也，即使能之，而诬孔子不已甚耶！孔子未尝如耶稣之 自号化身帝子，孔子未尝如佛之自称统属天龙，孔子未尝使人于吾言之外皆不可信，于 吾教之外皆不可从。孔子，人也，先圣也，先师也，非天也，非鬼也，非神也。强孔子 以学佛、耶，以是云保，则所保者必非孔教矣。无他，误解宗教之界说，而艳羡人以忘 我本来也。
　　第三　论今后宗教势力衰颓之征
　　保教之论何自起乎？惧耶教之侵入，而思所以抵制之也。 吾以为此之为虑，亦已过矣。彼宗教者，与人群进化第二期之文明不能相容者也。 科学之力日盛，则迷信之力日衰；自由之界日张，则神权之界日缩。今日耶稣教势力之 在欧洲，其视数百年前，不过十之一二耳。昔者各国君主，皆仰教皇之加冕以为尊荣， 今则帝制自为也；昔者教皇拥罗马之天府，指挥全欧，今则作寓公于意大利也；昔者牧 师、神父，皆有特权，今则不许参与政治也。此其在政界既有然矣。其在学界，昔者教 育之事，全权属于教会，今则改归国家也。歌白尼等之天文学兴，而教会多一敌国；达 尔文等进化论兴，而教会又多一敌国。虽竭全力以挤排之，终不可得，而至今不得不迁 就其说，变其面目以弥缝一时也。若是乎耶稣教之前途可以知矣。彼其取精多，用物宏， 诚有所谓百足之虫，至死不僵者，以千数百年之势力，必非遽消磨于一旦，固于待言。 但自今以往，耶稣教即能保其余烬，而亦必非数百年前之面目，可断言也。而我今日乃 欲摹其就衰之仪式，为效颦学步之下策，其毋乃可不必乎！ 或曰：彼教虽濅衰于欧洲，而濅盛于中国，吾安可以不抵制之？是亦不然。耶教之 人中国也有两目的：一曰真传教者，二曰各国政府利用之以侵我权利者。中国人之入耶 教也亦有两种类：一曰真信教者，二曰利用外国教士以抗官吏武断乡曲者。彼其真传教、 真信教者，则何害于中国。耶教之所长，又安可诬也。吾中国汪汪若千顷之波，佛教纳 之，回教纳之，乃至张道陵、袁了凡之教亦纳之，而岂具有靳于一耶稣？且耶教之入我 国数百年矣，而上流人士从之者稀，其力之必不足以易我国明矣，而畏之如虎，何为者 也？至各国政府与乡里莠民之利用此教以侵我主权，挠我政治，此又必非开孔子会、倡 言保教之遂能抵抗也。但使政事修明，国能自立，则学格兰斯顿之予爱兰教会以平权可 也，学俾斯麦、嘉富尔教之予山外教徒以限制亦可也，主权在我，谁能侵之！故彼之持 保教抵制之说者，吾见其进退无据也。