业以出售股票筹集资本，那就难于解说这些事物仍属社会主义范畴。可是从历史上
　　看来，“资本主义”这名词从西方传来，到底有它欧洲之背景。如果将四周牵扯的
　　事物一并拿来讨论，也可以从狭义的说资本主义只能由市民之特权（municipal fr
　　anchise）作基点产生。不论从内从外着去，资本主义总是和自由城市结不解缘。因
　　之市民阶级（bourgeoisie）有了他们的绝对优先权。也因此，私人之资本总是在公
　　众生活中构成特殊影响。中国的革命，从毛泽东的故事看来，则主要的是由受过教
　　育的年轻人领导农民发动。在后来建国过程之中，中国人发现西方和日本所创以货
　　币为主的管制方式不能避免。从这一点上模仿过去，邓小平影响下之中国才有了一
　　种所谓资本主义色彩。可是这色彩与内容之间仍有极大区别，不仅方面多而且内容
　　深。
　　虽有最近的放松管制，但人民共和国的政府从未宣布它将放弃在很多事业上的
　　专利，这专利及于冶金、炼油及化学工业、机械工程、造船业、交通事业、保险业、
　　对外贸易、传播事业甚至旅游事业。这些事业是国民生产值中之极重要部分。目前
　　的解放，仍只是管理的人员有行使职权之自由。私人企业还只限于小商店、食品供
　　应零售业和若干政府本身不能生利的事业。并且很多事业尚且是拨归私人办理，不
　　过是“承包到户”，出之以合同的关系。此外公办私营的范围已扩大，人民公社可
　　以说是停止了本身的操作，因为食品生产已由农民自己作主、可是尚不能说公社已
　　经废除，因为它们仍是原则上的土地所有人，将土地租与个人。政府也仍在收购食
　　物，管理其分配并厘定其价格。这些都是社会主义性格。接受私人资本和采用先进
　　国家管理的技术，并无肃清中国大陆社会主义形态的趋向。
　　矛盾与解决
　　不过，从西方眼光看来，中国自相矛盾的情形极多。此中的混淆也由于某些人
　　士过度渲染，他们好像将经济合理化的运动牵扯到极端，不到局面破裂不止。另一
　　方面，又有对意识形态死硬不肯放松的人．他们没有把“马克思主义”②当作革命
　　过程中的一种工具，而是倚之为自身安全的保障，这样一来纠纷才多了。
　　中国人的平等观念和某些集体行动之性格有长久历史根据（详以上各节，尤其
　　第二章所叙），因之由西方产生的原始型资本主义可说和中国文教传统相违。这原
　　始型色彩造成城市里的无产阶级，在海外建立殖民地，和参加商业战争等等，在20
　　世纪巳不能照办；开头如此的国家也早将这些办法革除。要是中国还将它们之所遗
　　弃当作出发点，也是不可思议了。
　　这样看来，今后中国可能继续保持其典型的矛盾而避免极端。这种办法也是环
　　境逼然。实际上，一方面既要扶植私人资本，一方面又要防制其过度发展，也是孙
　　中山在《三民主义》里揭示的宗旨，已在半个世纪之前宣布流传。很可能这也是发
　　展较迟的国家今后通用的办法。只是在中国一切还未成定型之前，这种两端讨好的
　　办法免不了产生一种照片上双重曝光的印象。以一个国家追求两种“主义”，也使
　　人猜想它们所代表的力量必将斗争得你死我活。
　　可是事实之发展显示，任何国家在革命行程中通过突破后都有将两种体系结合
　　归并的形势。荷兰民国即以联邦制解决内陆部分与海洋部分之不同。英国即以司法
　　审判的方式使两种不同的法律观念融合，亦即将衡平的观念注入到习惯法里去。其
　　方法不同，而目的只在使全国能用数目字管理，能适用货币管制之方式。中国也无
　　可例外。有了这种突破，我们可以断言中国的历史从此将和西方现代史汇合。亦如
　　以前留下来的成例，过去官方所坚持的正统教条，不论是伊丽莎白以来的圣公会
　　《祈祷书》，或者喀尔文派的定命论，或是马列主义、《毛主席语录》，都可以在
　　背景里退去，成为文教上的影响力量，而不致成为令人畏惧之鞭策。对中国人和世
　　界，这是一段良好时光。数以百万计观光者就此也可以往西安始皇陵寝去看陶制兵
　　马桶，或在北京天安门广场前散步，都可以体会到中国长期革命之确实情形，而同