而拉布勒托纳在写出和1769年印刷（大概用同样的快速）《弗朗歇特的脚丫儿》的时候，他已经35岁，从未来的角度说，也是经过近200年以后来到世界上这个拉丁美洲（真的是拉丁文化？）蛮荒之地的一位女子的启发而写出的。利戈贝托通过笔记本上的注释，逐渐回忆起这部小说的故事内容。故事是常规性的，内容可以完全预先推测出来，是用两只脚写出来的（不，这不应该想到，也不应该说出来），真正的主角不是美丽的孤女弗朗歇特·弗洛兰西斯，而是她那令人神魂颠倒的双脚，作品颂扬了这个少女，使得她变得与众不同，赋予她生命的体验，使她具有艺术作品的说服力。小弗朗歇特具有珍珠般光泽的双脚所造成的混乱、给周围的人点燃的激情是无法想象的。
　　对于她的监护人、老阿巴德翁来说，他很高兴给这双脚购买精美的鞋子，他利用一切机会抚摸这双脚，它们点燃了老人的情欲之火，他甚至企图强奸这个受他监护的孤女、一位挚友的女儿。画家多尔桑，一个善良的年轻人，自从一看到这双脚穿着绿色、金花的鞋子时，就爱上了它们，结果变成了一个失望的疯子，脑袋里装满了犯罪计划，最后为这双脚丧了命。幸运而富有的青年吕尚维，在没有把梦寐以求的美丽姑娘弄到怀中和口中之前，终日把玩她的一只小鞋，他也是个恋足癖，鞋子是偷来的。凡是看到这双脚的男子汉——银行家、巨商、吃年金的高官、公爵、平民—一拜倒在她的魅力之下，个个被情爱之箭射中，为占有这双脚可以冒任何风险。因此书中的叙述者公正地说出这样一句话来（利戈贝托早已抄录在笔记本上）：“Le jolt pied rendail tons crimlnels、（法语：这美丽的脚丫儿产生了种种罪犯。——译注）美人弗朗歇特的套鞋、凉鞋、皮鞋、便鞋，成为具有魔力的物品，在故事里流动，用耀眼的精液之光把她照亮。
　　尽管有些傻瓜说到这是变态，他，当然还有卢克莱西娅，却可以理解雷蒂夫·拉布勒托纳，可以称赞他有勇气、脸皮厚，敢于当众提出自己有权利与众不同，有权利按照自己的模式改造世界。十年来，他和卢克莱西娅每天晚上不就是这样干的吗？他和她不就是根据自己的愿望打乱又重新安排生活的吗？有没有可能地和她重新再这样做呢？或者所有这一切将被幽禁在记忆中，留下脑海里珍藏的形象，以便抵抗对现实中的绝望呢？
　　这个告别黑夜的拂晓，利戈贝托感到自己如同那被弗朗歇特弄得茫然不知所措的男子汉之一。他度过一个又一个空虚的夜晚和黎明，用那些不足以安慰他的幻觉来替代卢克莱西娅的缺席。有没有什么可以解决问题的办法？倒退并且改正错误是不是为时已晚？在新西兰，一个高等法院、一个宪法法庭不能重新审理惠灵顿那个愚蠢法官的判决吗？不能宣判那个女教师是无罪的吗？某个新西兰没有偏见的执政者就不能赦免她吗？甚至不能给她奖励吗？因为她是平民女英雄：她为少年所做的牺牲是经过考验的。他就不能到伊西德罗区的奥利瓦尔大街的住宅对卢克莱西娅说：那个愚蠢的判决是错误的。法庭没有权利为此事而处罚她，应该把荣誉和自由还给她，为的是，为的是……？为的是什么？他犹豫了一下，但又继续下去了，仿佛在尽量努力。
　　这是一种乌托邦吗？是类似雷蒂夫·德·拉布勒托纳这个恋足癖也梦寐以求的那些乌托邦吗？哪怕它不是，因为利戈贝托的乌托邦，当他本人被无作用、但是甜蜜的胡思乱想所驱使而沉湎其中的时候，是属于私人的，不能干涉别人的自由意志。这样的乌托邦，不也是合法正当的吗？不是极大地有别于集体的乌托邦吗？而后者正是自由的死敌，总是会播下灾难的种子。
　　这就是雷蒂夫·德·拉布勒托纳危险和薄弱的一面；这也是一种时代病，他如同他许多同代人一样也染上了这种疾病。因为社会乌托邦的欲望，启蒙世纪的巨大遗产，加上勇敢地要求恢复享乐的权利和新的前景希望，带来了历史性的恐怖景象。利戈贝托全然没有想起这一切；但是他的笔记本中是有的。那些谴责性的资料和铁面无私的怒视都在笔记本上。
　　在雷蒂夫·德·拉布勒托纳这个喜欢品尝女性脚丫儿和鞋袜的人身上——“如果他在世上，愿上帝为这一爱好而保佑他。”还有另外一个侧面：他是个危险的思想家，是个耶稣式的人物（如果冷酷地给他下个评语，他是个蠢驴；假如愿意谅解他的一生，或者可以说他是个幻想家。）他是个制度的改革者，是个针对社会弊端而来的救世主，在他起草的堆积如山的纸片中，用了大量纸张计划兴建监狱，这是公共式的乌托邦，为的是规范卖淫行为，把幸福强加给妓女（这个令人毛骨悚然的愿望出现在一本名字美丽但有欺骗性的书中：《妓业》）；为的是改善剧场的作用和演员的习惯（为此写下了《滑稽戏》），为了把妇女的生活组织起来，他规定了妇女的职责和范围，以便男女和谐（这个鲁莽的拙劣计划也引出一本似乎是预言欢乐的书：《妇女地位》——可实际上，他的主张给自由戴上了手铐和脚镣）。当然更具野心和威胁的是他这样的企图：规范——实际上是窒息——人类的行为《男子地位》和建立闻人、打探和侵犯他人隐私的法令，如果真的实行，就会消灭人类自由创造的积极性和对欲望的自由支配《自控温度计》。对于这些过分干预他人生活、宗教裁判法庭式的主张，人们可以看做是一种儿童式的恶作剧使得雷蒂夫·德·拉布勒托纳狂热地建议对书写规则进行全面改革《语言改革》。他把所有这些乌托邦思想集中在一本题为《独特的思想》（1769）的书里，无庸置疑，这些思想是独特的，但是在阴险和犯罪的词义范围内。
　　印在笔记本上的这个判决是不能推翻的，因为是利戈贝托批准的：“毋庸置疑的是假如这个勤奋的印刷工、文献学家和对女性脚丫儿高雅的爱好者，一旦拥有政治权力，就有可能把法国、甚至欧洲变成一个纪律森严的集中营，那里面会有一个由种种禁令和规定构成的细网把最后一点点自由捕捞起来。幸运的是他太自私了，因而不可能追求权力，因为他聚精会神地忙于在虚构的世界里重建人性的现实，按照他的利益组装，结果在这样的现实里，如同在《弗朗歇特的脚丫儿》里一样，男子汉的最高价值、最高的理想，不是英勇杀敌建立战功，也不是发现物质和生命中的秘密，而是如同奥林匹亚山上的神仙食品一样，让人开心、美味可口的女性脚儿。”比如，利戈贝托在《时代周刊》的通知上看到的那只脚丫儿一样，这让他回想起卢克莱西娅的双脚，此时在晨光的照耀下，发现他正在把寄给爱人的瓶子投入大海，尽管他很清楚瓶子不会到达她手中的，不存在的东西、用会消失的梦中之笔描绘的东西怎么能到达她手中呢？
　　正当利戈贝托闭着眼睛结束这番自问的时候，他的嘴唇低声吐出一句充满爱情的呼语：
　　“啊，卢克莱西娅！”这时，他的左臂把一本笔记碰到地上去了。他检了起来，瞥了一眼由于落地而打开的那一页。他心中怦然一跳：偶然性往往会产生神奇的细节，从前他和她寻欢作乐时常常有机会证实这一点。他发现了什么？他发现了多年前写的两条备注。第一条可以忘记，说的是世纪末一幅无名氏的小小插图，上面有墨丘利命令仙女卡利蒲索释放奥德修斯的故事——这位仙女爱上了奥德修斯，把他拘禁在海岛上——让他继续旅行，直到期涅罗烟为止。第二条备注，嘿，绝妙无比，是热情的思考，说的是：“约翰内斯·弗美尔赏心悦目的恋足癖，他在《狄安娜和她的女伴们》中生动地表现了女性傲慢的脚丫儿，画面上有个仙女全神贯注地投入用海绵擦洗——更确切地说是爱抚——狄安娜脚丫儿的劳动，与此同时，另外一个仙女悠闲地抚摸着自己的脚。一切都很鲜明和性感，一切都充满了巧妙的肉欲，它伪装成形式的完美和笼罩这一场景的迷雾，赋予人物以非现实和魔幻的品格；卢克莱西娅，你每天晚上就活灵活现地表现出这种品格，还有你的幽灵也常常来到我的梦中。这一切多么实在！多么现实！多么有生命力！
　　要不要回答她的匿名信呢？要不要真的给她写信呢？要不要就在今天下午刚一完成这个保险公司经理的苦差事之后马上去敲她的屋门呢？要不要一看到她就跪下来去亲吻她走过的土地？就请求她原谅？就连连称呼她直到她发笑为止：“我亲爱的保姆”、“我新西兰的女教师”、“我的弗朗欧特”、“我的狄安娜”？她会不会笑起来？她会不会扑到他的怀里，把嘴唇送给他，让他感到她的身体，让他知道一切都过去了，他和她可以重新开始携手建设他俩秘密的乌托邦呢？