是神迹，是荣光，是上帝的启示。
　　兰德尔感到目眩神迷，额头上冒出了汗珠，太阳穴也阵阵地疼痛，但他还是继续看下去，把整整35页一口气看完了。他完全陷入了公元62年耶稣的兄弟所写的故事中，并被深深地打动了。詹姆斯向无数的人讲述着他的兄弟在公元32年被残忍地钉死在十字架上后又被解下，最后重新获得了生命的故事。而在这以后他自己也将会遭遇残酷的死刑。
　　兰德尔看完了詹姆斯的福音书。
　　从头到尾，兰德尔都全部贯注其中，他被这事深深地打动了，他觉得自己仿佛当时就在那儿，亲眼目睹了来自加利利的这个人，仿佛触摸到了他，也被他触摸了。他相信，不管他是人还是神，这都无关紧要。反正他，史蒂夫·兰德尔相信就是了。
　　他读得实在不忍释手，于是又看那些注释，那些背景，那些说明，他的注意力马上又被增加的7页附录吸引住了。
　　他仍然无法允许自己去思考。他感到自己应该去思考，但还是故意不去思考。
　　很快地，兰德尔又重新翻到了詹姆斯福音书的开头，并把它重读了一遍。然后把最开始的附录，即彼得罗纳斯所着的关于耶稣所受审判的报道也重新看了一遍。
　　最后，兰德尔把《国际新约》轻轻地放在咖啡桌上，又坐回沙发的软垫子上，这才允许自己去思索和感觉。
　　这时候，兰德尔才体会到了这本新版圣经给了他深切的感受，并且唤醒了他内心深处的一种情感，这种情感在他心中已消失很久了。
　　他来到人世，对他自己，对别人，都有其意义。
　　现在，在进入这个豪华套房的两个小时后，特别是在他打开这本《国际新约》的一个小时后，他坐在沙发上，努力控制自己的感觉，试图理智和冷静地去思考和咀嚼所看到的东西。
　　兰德尔眼睛紧盯着那本书，脑子里却回忆起最近所发生的一幕幕。对彼得罗纳斯的报告加以猜测。这个报告相对来说是份简短而普通的官方文件。口气平淡，内容简明——一个普通的古罗马百夫长或队长向上级报告关于审判耶稣的情况——但它远比路加福音中那优美而文雅的叙述更具有可信性。
　　路加福音中是这样写的：
　　彼得罗纳斯这才按照他们所请求的定了案。把那些本应困煽动叛乱和谋杀而投入监狱的人释放了，把耶稣交给他们任凭他们的意思处理。
　　彼得罗纳斯是这样写的：
　　太阳升起的时候，审判正在希律王的王宫前进行。作为旁观者的法利赛人不予合作，他们坚持说被告应以破坏民法而非摩西法受审。来到法庭前的旁观者是罗马人的朋友，他们渴望和平，大多数人是罗马公民。那些控告耶稣有罪的人提出了他们的证据：耶稣自称是以色列的国王，具有比罗马皇帝更高的权力。被指控的耶稣郑重声明：他的传道任务是上帝指派的，目的是要在地球上建立一个天国。
　　彼得罗纳斯报道了死刑的宣判，以及彼得罗纳斯要求他的卫队马上执行宣判的结果的情况，在遭受鞭笞之后，耶稣被罗马士兵带到了十字架前。彼得罗纳斯最后总结道：
　　他就这样被处决了。根据鉴定，9点钟时，他死了。罪犯的两位朋友向彼得罗纳斯恳求耶稣死后为他收尸。最后，他们被允许了，至此耶稣一案处理完毕。
　　但真正令兰德尔感动的还是詹姆斯福音书里的叙述。这本传记许多地方已经残缺，有些字词都已看不清了，有一部分写在草纸上的文字无法辨认。但根据逻辑推论法，卓越的学者已经把大部分消失的文字又重新填上了。尽管这些都用括弧括起来了，真正的耶稣形象一点也没有因此而模糊。
　　凡看过詹姆斯福音书的人都会相信其绝对的真实。
　　不仅仅是詹姆斯福音书中的字句真实，而且它们还十分清楚地表明一个人在记述另一个人的历史时，他两人之间有极其亲密的关系。叙述者语言朴实，未加修饰。对四福音书作者的记述，一点也没有夸张。后来的基督徒商人们在二世纪重新编写的四福音书中，掺杂了一些虚假的东西。再后来，到了四世纪，它们就成了《圣经》的正经。
　　詹姆斯作为耶稣的追随者中的领导人，他把耶稣写成是一个渴望改变和改进犹太教的犹太人。他的叙述，被有组织的基督徒们重新整理了。这些基督徒们还写下了一些他们未曾亲眼看到的事情。他们计划要改变犹太教，最终取代犹太教，他们借用了犹太教中最好的道德和历史，但他们把一个以正义来作为检验人们标准的变成了同时博爱一切人的上帝，然后又宣称救世主回来了。福音书的作者们致力于宣传的不仅仅是一个人，而是要塑造一个建立其基督教会的理想。
　　此外，詹姆斯还免除了对基督耶稣之死负有责任的犹太人的罪过。他和四大福音书的作者所说的完全相反，他把责任加于罗马人身上。他的观点被彼得罗纳斯的报道所证实了。当代《圣经》学者一向怀疑，说彼得罗纳斯本不愿处死耶稣，而且受了犹太人权力当局的压力才这样的。这个观点是福音作者出于政治目的而作的删改。《国际新约》引用法国学者高尔1932年在巴黎所发表的意见作了注释。
　　一个被基督徒们称之为是上帝派来的救世主的人被罗马法庭宣判为死罪。这个事实对在罗马统治下的国度里传布福音造成了困难。因为这给人造成一种印象，似乎相信基督教就意味着支持叛乱，也就是反对尊贵的罗马皇帝。因此，基督徒们急于证明宣判耶稣死罪的代理人是无辜的。他曾公开声明，那是迫于来自犹太当权者那无法抵抗的压力而不得不那样做。
　　另一段注释引用的是德国学者沃德尔，1962年在柏林发表的谈话。
　　或许是写于罗马，马可强调对耶稣的死应受惩罚的是犹太人，特别是他们的领袖，而不是罗马人。马可不可能完全被反犹太情绪所感染，他的倾向只可能是防御性的，而不可能是进攻性的。他所关心的是要避免提到任何可能使罗马人激怒或者怀疑他所代表的理想的东西。他要使人们知道耶稣被判死刑不是由于从事叛乱和颠覆活动，所以他企图隐藏耶稣的定罪及处死是受叛乱的指控。他要说的是耶稣不是被罗马军队逮捕的，不是因为政治原因而遭到罗马人的长官判死刑的，而是由于犹太人法律的不明原因导致耶稣被定罪然后又被钉死于十字架上。
　　现在，这个历史性的谎言最后终于被詹姆斯戳穿了。