通：问者曰：“子知☆乎？”应之曰：“☆，何谓也？”彼曰：“☆，施。”则智之。若不问☆何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。大常中在，兵人，长所。
　　室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
　　五合：水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无所恶。
　　伤生损寿。说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也，且{知心}人利人，爱也，则唯{知心}弗治也。
　　损饱者去馀，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若<疒虎>病之之于<疒虎>也。
　　智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当。以目见，若以火见。
　　火，谓火热也，非以火之热。我有若视曰智，杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是两智之也。
　　无：若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。
　　擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。
　　且：犹是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。
　　均：发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
　　尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。
　　狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两<月鬼>。
　　使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。
　　荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一，以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
　　段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
　　一：五有一焉；一有五焉；十二焉。
　　非：<著斤>半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。
　　<著斤>必半，毋与非半，不可<著斤>也。
　　可无也，已给则当给不可无也。久有穷无穷。
　　正九，无所处而不中县，抟也。
　　伛宇不可偏举字也。进行者，先敷近，后敷远。
　　行者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修必以久也。
　　一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。
　　牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可，可则或非牛或牛而牛也可。
　　故曰牛马非牛也，未可。牛马牛也，未可。则或可或不可，而曰牛马牛也未可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
　　彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。
　　彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。
　　唱无过，无所周，若粺。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。
　　闻在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。
　　夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。
　　以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。
　　惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。
　　彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。
　　无南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽，不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。
　　不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。
　　若不智其数，而智爱之尽文也无难。
　　仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入。
　　学也，以为不知学之无益也，故告之也是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，誖。
　　论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。
　　物，甚长、甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。
　　取高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上，下所请上也。
　　不是，是，则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文与是不文同说也。