钱来往之烦劳。北宋于公元1024年开始印刷此种可以划账之票据。其施用虽愈来愈
广泛,但其制造发行仍只不过偶一为之。此种纸币有如公债,每种都有其兑现日期,
通常为三年,收兑后此“界”即作废。南宋则以内地所征关税为担保;至1247年即
任此种纸币永久通行,不再收兑。而因其缺乏适当之存积金,其贬值愈来愈甚,因
之使民间蹙额,而货币贬值也增加政府本身之困难。这也是促成宋朝衰亡的一大原
因。
值得注意的是,少数民族一经统治中原,也模仿宋朝的中央财政,也以金融管
制为时髦。如此一来他们即丧失了农业社会之单纯性而同样遇到技术上的困难。女
真建立的金,外表上是赵宋王朝的死仇,内心却深切地仰慕南朝。自天文占测至编
制历日和宫廷音乐,他们一意模仿。而当他们印制纸币时,甚至创下了一种空前的
纪录:其贬值为7600万比1。
科技的进步
宋朝是一个科技进步的时代。活字排版在公元1086年有了文字上的证明;天文时钟
在公元1088至1092年之间装设于开封;以磁针决定航海方位曾在一部书中提及,书
上之序注明为1119年;宋代之海船有四本至六本之桅杆,上装风帆12张,船上有甲
板4层;火焰投掷器上装唧筒在1044年之前出现;以人力脚踏发动之轮船开始于匪徒
杨泰,他在公元1135年用之和岳飞作战。岳乃用腐朽之木材和野草投入其轮中,防
碍其机制作用;公元1161年则有了投掷榴弹的弩机出现。
宋朝的经济不能用以改革社会,无法否认的,是导致以上发明不能作有系统增进
的一大主因。从西方的经验看来,必须商业的影响力远超过农业生产的影响时,上
述的突破才能发现。中国在现代历史初期,谈不上符合所需要的准备程度。宋朝的
商业虽说从当时世界的标准看来数量庞大,可是平铺在亿万农民头上,就为效至微
了。军事行动既由边疆推至腹地,双方都要控制农地和操农业人口,于是数量重于
质量,均匀一致超过不同的名目花样,而持久性比昙花一现的智能要有用得多了。
这种种条件都无助于开展各种发明以推广其成果之用心设计。
大多数的小自耕农使中国长期保守着传统的性格。这在有关王安石新法的争执时,
即已揭露无遗,因为即使小本经营,农业工资也被限制而压至最低度。再因频年的
战事产生了一批游民,免不了有的为奴为仆,于是以上的局势更不能打开。即由张
择端图上也可以看出有大量廉价的劳动力。所以宋人有解决技术问题的能力,却无
寻觅节省人力的动机。
儒学复兴不是文艺复兴
既然如此,他们的智能则朝另一方向发展,哲学上的检讨成为宋人精神上最大之
出路。他们构成一种共同的趋势,将儒家的伦理搁置在佛家及道家的宇宙观之上,
而称为“理学”。与汉代从美术化的眼光看世界不同,宋儒认为宇宙之构成包含无
数之因果关系,而人之能为善,与自然法规(他们称为天理)相符。这种说法造成
一种新的社会心理:一方面这批哲学家畅谈个人观感之性与命,另一方面却又在集
体生活中并不感到被拘束。当然宋朝的国事与这种立场有关。从知识上的“宗谱”
看来,宋代的理学家都受到一个称为华山道士陈搏的影响;以个人来讲,他们却都
曾卷入当时的政治纠纷之中。在北宋时,程颢程颐与周敦颐要不是直接反对王安石
就是间接地与反对新法的人士接近;在南宋朝中,朱熹首先反对与女真人议和,后
来又改变立场与主战的韩tuo胄作对;陆象山因为一本向皇帝的奏书大言不惭而被参
劾。因此无一例外,他们都因对时局的意见而受到检举,他们所提倡之个人道德性
格包含着一种“反对派”的意义,只是他们以含蓄的态度表现,不公开活动罢了。
分析比较以上各思想家的理论属于哲学的范围,这方面已有不少中国、日本和
中国大历史 第十二章 西湖与南宋(6)
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