更有很多信条，既不出于孔子之主张也不见于孔子语录仍被收纳于这体系之内。
　　武帝以皇帝身分登高山，以神秘之祭礼祈祷，企求与神祗直接接触。他朝中博士认
　　为五行（木、火、土、金、水）和东西南北中之五方、五种基本之色彩、五声之音
　　阶、五种个人之德性，甚至五项施政之功能都互相配合而融会贯通。例如火，色赤，
　　见于夏季，与用兵有关。这种观念源于一种信仰，它认定人世间任何‘物”，不管
　　是实际物品，或是人与人之间的一种关系和交往，都出自某种类谱上的相关价值，
　　所以可用数学方法操纵之。其根源出于《易经》，它是一种来历不明的古老经典。
　　这种利用假科学说真问题的方式，迹近于迷信。暴露了当日读书人承受了至大的压
　　力，他们急不得暇地务必将天地的现象予以直截的解释，包括可以获知之事物。汉
　　代的朝臣不断以这种带着诗意的方式去贯彻他们的主张，强调良好的政府是基于伦
　　理的和谐，甚至将天候与政治混为一谈。只是如此一来，他们也将专制皇权合理化
　　了，使之比较温和，同时鼓舞百官的自信。他们因此觉得盈天地之道（我们称之为
　　自然律，natural law），都已在掌握之中。纵使天子之职位世袭，臣僚则以文笔见
　　长，但因为彼此有了共通的认识，也能在行动中俨如一体。如此将宇宙观及政治学
　　混为—谈。笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的，但其流弊则是一经摆布，今
　　后两千年则再难以摇撼之。诚然，它所遗下之影响时至今日犹未衰竭。
　　匈奴问题
　　西方人士认为中国人之保守性缘出于环境上有一成不变之因素在。只要这些因
　　素一日存在，中国的国家与社会则须维持其一定结构。今日很少有旅游者履足中国
　　而不将八达岭的长城列入行踪之中。秦始皇首先构造的长城，位于15英寸等雨线之
　　北，今日早已颓废。现存之砖墙系15世纪所建，上面之楼，系16世纪新添。当日火
　　药之使用早使类似的设防在世界其他各处失去时效。当这绵延几千英里的城壁展现
　　眼前时，观光者只要知道它曾不断的修补翻新，就不待解说而了解中国边防问题与
　　中国文化之源起几乎同一长远。它与汉武帝刘彻的关系乃是这位不同于常人的君主，
　　16岁登极，享国54年，正值汉朝威势达到最南峰时，曾企图一举而永远解决游牧民
　　族的问题。可是纵使他的军事行动一再获胜，他的目的却迄未获得。他在公元前87
　　年去世时，他的匈奴战争使国库大为亏损，这也是西汉（亦称前汉）衰退之一大主
　　因。
　　匈奴是一种操阿尔泰（Altaic）语的民族的名称，他们在中国历史初期为患北
　　边，此后千百年间，至少还有一打以上人种上或同或异的游牧民族接踵而来。匈奴
　　组织上的初期早熟对中国的帝制一统有连带关系。这也就是说当中国全境一统时，
　　游牧民族也必具有类似的结构，反之亦然。汉时匈奴已有24个部落的结盟，他们力
　　之所及绵亘1500英里，自东北至于青海。公元前200年，他们曾号称以30万骑兵围汉
　　代创始者刘邦于今日之山西。上述数字可能夸大，但是无疑的，在重要战役里他们
　　不难以10万之众，投人战斗，并且不必全数集结，而是在战场上协定，分成若干纵
　　队。因为他们以游牧为生，在环境上占优势，此即军事理论家所谓“战斗条件与生
　　活条件一致”。当中国人尚要组织动员、装备、征调、训练之际，北方之劲敌则可
　　以省略上面的步骤。他们的及龄壮丁早已在马背上，他们的武器就是他们的谋生工
　　具。他们从来不缺乏流动性。
　　两方交战时其程序极为残酷，因为战场就是沙漠及其周边的草原地带，环境本
　　来就萧条。当两方交锋之际，绝无后撤退却之可能，而以汉军尤然。战败者固然难
　　幸存，即战胜者亦死伤惨重，逃脱几全不可能。俘虏数少，而交换之俘虏尤少。投
　　降的则依例改换身份，从此终身夷狄。汉军战胜时则对部落之牛羊一网打尽，视作
　　战利品。反之游牧民族要能伸手抓住南方汉人，其惨酷少恩，也少幸免之地。汉代
　　的征伐无非展开一种序幕，以后这两种文化尚要长久地在历史中胶结，没有一方能
　　以永久的胜利或全面的失败改变局面。影响所及在中国的文艺作品里留下一大堆抒