潍人娶再醮妇为妻，或纳为妾，入门即令其为炊，和面切为长条，全家食之。或曰取其长久之义。予曰：“非也，《礼记·昏义》：‘夙兴，妇沐浴以俟。质明，舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。’又王建《新嫁娘》诗：‘三日入厨下，洗手作羹汤。’盖二日馈豚，三日入厨，是为古礼，且为新嫁娘之礼也。若再醮妇，入门即司炊，以别于新嫁初嫁者也。”或曰：“再醮妇，多不思其前夫。”是不尽然。
　　予友谭慈雨，续弦为再醮妇。过门之日，予往驾焉。先至其书斋，闻洞房有啜泣声。问之，曰：“新妇殆思其前夫耳。”予为题一成句于壁曰：“蝉曳余声过别枝。”不忍拜见新妇，径告退。闻同往贺者，尚结队入洞房索饮。
　　予曰：“《汉书·刑法志》曰：‘满堂而饮酒，有一人向隅而泣，则一堂为之不乐。’诸君忍心哉！”人以予为迂。又有老友，续娶为再醮妇，携其前夫之子而来。此于成童后，头角峥嵘，读书十行俱下。予赞之曰：“此又一范希文也。”
　　人又以诬谤前贤责予。予曰：“受责亦不怨。请问诸君，知醮字之义乎？”咸曰：“似饮合卺酒耳。”曰：“非也。《礼记·昏义》：‘父亲醮子而命之迎，男先于女也。’孔疏曰：‘酌而无酬酢曰醮。’诸君其记之。”今日学校林立，五经废读，十余年后，国粹尽绝，又一番秦火也。