“够大了，”女贩说，“她不该再吃奶，应该断奶了。我们给她喝汤。”
　　母亲开始放心了。睡醒的那两个孩子好奇甚于恐惧，正在欣赏羽饰。
　　“呵！”母亲说，“他们真饿坏了。”
　　接着又说：“我没有奶了。”
　　“我们会给他们东西哈，”中士大声说，“也给你。不过还有一件事。你是什么政治观点？”
　　女人瞧着中士，没有回答。
　　“你听见我的问题了吗？”
　　女人结结巴巴地说：“我很年轻就被送进修道院，但我给了婚，我不是修女。修女们教我说法语。村子被人放火烧了，我们急急忙忙逃了出来，我连鞋也来不及穿。”
　　“我是问你的政治观点。”
　　“我不知道。”
　　中士又说：“现在常有女奸细。女奸细是要枪毙的。来，你说吧，你不是波希米亚人吧。你的祖国在哪里？”
　　她仍旧瞧着他，仿佛听不懂。中土重复说：“你的祖国在哪里？”
　　“我不知道。”她说。
　　“怎么，你不知道哪里是你的老家？”
　　“呵，老家，我知道。”
　　“那好，哪里是你的老家？”
　　女人回答说：“西斯夸尼亚庄园，在阿泽教区。”
　　这回中士吃惊了。他沉思片刻，问道：“你是说……”
　　“西斯夸尼亚。”
　　“那可不是祖国。”
　　“那是我老家。”
　　女人想了一下又说：“我明白了，先生，您是法国人，我是布列塔尼人。”
　　“那又怎样呢？”
　　“这不是同一个地方。”
　　“可这是同一个祖国呀！”中士喊叫了起来。
　　女人又说：“我从西斯夸尼亚来。”
　　“西斯夸尼亚就西斯夸尼亚吧。你家里人是在那里吗？”
　　“是的。
　　“他们做什么？”
　　“他们全死了。我没有亲人了。”
　　中士是个爱说话的人，又继续审问：“见鬼，你总有亲戚吧，至少从前有。你是谁？说话呀。”
　　女人听着，目瞪口呆，这句“至少从前有”不像是人的语言，而像是动物的吼叫。
　　女贩感到自己应该介入了。她又抚摸吃奶的孩子的头，用手拍拍另外两个孩子的脸颊。
　　“吃奶的女孩叫什么名字？”她问道，“这是个女孩吧。”
　　母亲回答说：“若尔热特。”
　　“老大呢？这淘气鬼是男孩吧？”
　　“勒内－让。”
　　“小的呢，他也是男孩吧，脸颊鼓鼓的。”
　　“胖阿兰。”母亲说。
　　“这些孩子多好哇，”女贩说，“都已经像大人了。”
　　中士继续问：“你说吧，太太，你有家吗？”
　　“有过。”
　　“在哪里？”
　　“在阿泽。”
　　“你为什么不呆在家里？”
　　“家被烧掉了。”
　　“谁干的？”
　　“不知道。是战争。”
　　“你从哪里来？”
　　“从那里。”
　　“你去哪里？”
　　“不知道。”
　　“说正题吧，你是谁？”
　　“不知道。”
　　“你不知道你是谁？”
　　“我们是逃难的人。”
　　“你是哪一派？”
　　“不知道。”
　　“是蓝党还是白党①？你和谁站在一起？”
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　　①蓝党是法国大革命时期的激进派，白党是保皇派。
　　“和我的孩子们。”
　　沉默。女贩说：“我没有生过孩子，没有时间生孩子。”
　　中土又问道：“那你的父母呢？听我说，太太，告诉我们你父母是什么人。我叫拉杜，我是中土，我是从谢尔什米迪街来的，我父母原先在那里，我可以谈我的父母。你谈谈你的父母吧。他们原先是什么人？”
　　“他们姓弗莱夏，就这些。”
　　“是呀，弗莱复是弗莱夏，拉杜是拉杜，可总有个职业吧。你父母的职业是什么？原先是干什么的？现在干什么？你的这些弗莱夏，他们弗莱夏些什么呢？”
　　“他们种地。我父亲是残废，不能做工。他挨过老爷--他的老爷，我们的老爷--的棍子，这还算老爷开思，因为父亲偷了一只兔子，这够死罪，老爷发善心，让手下人只打了我父亲一百根，从那时就落下了残疾。”
　　“还有呢？”
　　“我爷爷是胡格诺派①，被本堂神甫送去服苦役。那时我很小。”
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　　①十六至十八世纪法国天主教徒对新教徒的称呼。
　　“还有呢？”
　　“我公公是私盐贩子，被国王送上了绞架。”
　　“那你丈夫呢，他是干什么的？”
　　“那些天里他打仗。”
　　“为谁打仗？”
　　“为国王。”
　　“还有呢？”
　　“为领主老爷。”
　　“还有呢？”
　　“为本堂神甫先生。”